约翰福音

约翰福音，是圣经新约正典的第四部福音；约翰福音写作的主要目的，是要向所有的人说明耶稣是神的儿子。钥节在20：31"但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了衪，就可以因衪的名得生命"。学者同意该卷书是四福音书中最迟写成。一如其余三部福音书，约翰福音记载耶稣生平。

使徒约翰是西庇太的儿子，原为渔夫，后蒙耶稣呼召成了十二门徒之一，与兄弟雅各布布有同一别号——“雷字”（路加福音9：49），并与彼得，雅各同为耶稣最亲密的门徒。耶稣升天后，约翰于早期耶路撒冷的基督徒会众中扮演着重要的角色 （使徒行传8：14），后来曾被充军至地中海中的拔摩岛。约翰在所有使徒中活到最老，后来他被释放，在小亚细亚的以弗所逝世。

作者的争议

虽然本福音声称为约翰所写，但有怀疑论者指出：约翰福音的行文流畅，但出自同一个作者的《启示录》的文法却是错漏百出。所以，约翰福音并非约翰本人所写，而是后人伪托。就此，有圣经学者认为：本福音很可能是出于约翰口述，而由其他人执笔，所以文句都经过润饰而变得通顺；相反的，约翰在撰写《启示录》正当被流放的阶段，没有人替他执笔，所以文句都很粗劣而不通顺。然而，两者要表达的讯息都是一致的。

书中的最后部分把执笔者称为“耶稣所爱的”门徒，这样的话及类似的说法曾在记载中出现过好几次，虽然书中从没有指名提及过使徒约翰。书中引述耶稣谈及执笔者的话：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”（约翰福音21：20，22）耶稣的话暗示这位门徒会比彼得和其他使徒长寿得多。这一切事情都跟使徒约翰十分吻合。饶有趣味的是，约翰在接获有关耶稣复临的启示录异象之后用这句话结束他所写的杰出预言：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启示录22：20）

写作背景

马太、马可、路加三部福音记载已流传了30多年，第一世纪的基督徒认为这是人在圣灵感示之下写成的作品而十分珍视。第一世纪行将结束，曾经与耶稣共事而仍然健在的人已经不多。

在与耶稣交往的机会方面，约翰的确得天独厚。他看来是施洗约翰的门徒中首批被介绍认识上帝的羔羊的门徒之一；此外，他也是最初四位蒙主邀请参加全时服事职务的人之一。在耶稣执行服事职务期间，约翰始终与他有亲密的交往。他便是“耶稣所爱的”门徒，在最后的逾越节筵席上斜倚在耶稣身旁，挨在他的怀里。他曾在场目击行刑情景，当时耶稣把自己的亲生母亲交托给约翰照顾。后来在奔往坟墓察看究竟耶稣复活的传闻是否属实时，他比彼得跑得更快。

约翰在服事职务上活跃了差不多70年。这些经历使他更成熟稳重，此外他也蒙恩得见异象，不久之前被单独囚禁在拔摩岛上而时常有沉思默想的机会。这一切经历使他有充分资格把长埋在心坎里的往事和感受记述下来。现在他的头脑受到圣灵激发，使他能够重拾当年往事，把昔日那些予人生命的宝贵话语一一记下，好叫每个读到这些记载的人都‘信耶稣是基督，是上帝的儿子。并因信藉耶稣的名得生命’。（约翰福音20：31）

写作地点

虽然约翰的写作本身并没有把写作的日期明确地透露出来，一般人都相信约翰是在他从拔摩岛获释之后才写成这部福音书的。（启示录1：9）罗马皇帝内尔瓦（公元96-98年）把前任皇帝图密善在晚年放逐到外地的许多人召回。一般人相信约翰在公元98年左右写成了他的福音书后于图拉真皇帝在位第三年，即公元100年，在以弗所安然逝世。

许多人认为这本福音的写作地点是以弗所或其附近。关于这点，历史家优西比乌斯（约公元260-342年）引述伊里奈乌斯的评论说：“那甚至曾挨在主怀里的门徒约翰在亚洲的以弗所定居时写下了这部福音书。”证据显示这本书是在巴勒斯坦以外的地方写成的，因为书中曾多次提及基督的仇敌，但总是用笼统的称呼，例如“犹太人”而非“法利赛人”、“祭司长”等明确的称谓。此外，执笔者在提到加利利海时也使用罗马人所惯用的名称——提比哩亚海——以资识别。）为了非犹太人的益处，约翰对犹太人的节日提出若干适当的解释。他被放逐到拔摩岛上，这岛离以弗所并不远。再者，启示录第2和第3章的内容透露，约翰对以弗所及小亚细亚的其他各群会众都相当熟悉。

真确性和地位

第二世纪早期的基督徒均承认约翰是这项记载的执笔者，并且将这本福音视为受感示的圣经正典中一个毋庸置辩的部分。生活在第二世纪末及第三世纪初的亚历山大的克莱蒙特、伊里奈乌斯、德尔图良及奥利金等均一致同意约翰是这本福音的执笔者。此外，书中有许多内在证据证明约翰是执笔人。例如：

• 执笔者是犹太人，而且对犹太人的风土习俗耳熟能详。
• 书中的记载精细入微，由此可见执笔者不单是使徒，而且必然是曾在一些特别场合陪伴耶稣的三人核心成员（彼得、雅各布布、约翰）之一。在这三人中，雅各布布（西庇太的儿子）在这书写成之前许久，大约公元44年，已被希律•亚基帕一世所杀而以身殉道。（使徒行传12：2）执笔者也不可能是彼得，因为约翰福音21：20-24把彼得和执笔者自己相提并论。

二十世纪一些重要手抄本的发现对于证实约翰福音的真确性有重要贡献。其中之一是在埃及发现的约翰福音残片，现称为赖兰德斯纸莎草纸抄本第457号(P52)。。传统的见解认为约翰于公元第一世纪末执笔写成约翰福音。论到上述古抄本对此说的支持，已故的凯尼恩爵士说T：“抄本的篇幅虽然不大，却足以证明有一份福音手抄本在大约公元130-150年间，很可能在发现地点——当时的埃及行省——内流传。福音书由写作地点流传开来至少需要一段时间，即使作最低的估计，也会把写作时间推至跟传统所认定的日期，即公元第一世纪的最后十年，十分接近。故此，我们实在没有任何理由要质疑传统的见解是否属实。”

主题特色

作者清楚表明他的目的，就是要使人信耶稣是基督，是神的儿子，并因信祂而得生命。从本书多处解释犹太风俗（约翰福音4：9）及希伯来字义（约翰福音1：38）的做法看来，对象包括不谙希伯来语，散居四处的犹太人和外邦人。

约翰福音的引言部分十分特别，它透露道在太初便“与上帝同在”，万物都是藉着这位造的。（约翰福音1：2）把父与子之间的宝贵关系阐明出来之后，约翰以传神的笔触描述耶稣的工作和演讲。他特别着重这个观点：在上帝的伟大安排中，亲密的爱把一切事物团结起来。耶稣在地上一生的这份记录记述从公元29-33年耶稣的事迹，并且刻意提及耶稣在执行服事职务期间参加过四次逾越节庆祝，由此提供证据表明他从事服事职务的时间共计三年半。其中三次均指名提及逾越节。另一次则仅说是“犹太人的一个节期”，但上文提及耶稣在此不久之前说，“到收割的时候还有四个月”。这表示所谓“犹太人的一个节期”便是逾越节，因为这个节期是在收割的起头举行的。

本福音书跟符类福音（头三卷福音书）在多方面不相同。有关耶稣生平方面，本书略去了许多事迹，如耶稣的诞生，受试探，登山变像，许多加利利的传道工作，纪念晚餐的设立，客西马尼园的祷告等。在耶稣所行的神迹中，本书只记载七个神迹表记——水变酒（约翰福音2：1-11），医治瘫子，喂饱五千人，履海（6：16-21），医治瞎子及叫拉撒路复活（约翰福音11：1-45）。约翰所记的大部分是补充性的数据，其中有百分之92是其他三部福音书所无的新数据。虽然如此，约翰最后仍然说：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约翰福音21：25）

本书大纲

• 引言：道成肉身------------------------1：1-18
• 神子的彰显------------------------1：19-4：54
• 在加利利 1：19-2：12
• 在耶路撒冷 2：13-3：36
• 在撒玛利亚 4：1-42
• 在加利利 4：43-54
• 神子的告白------------------------5：1-12：50
• 与父同等 5：1-47
• 生命的粮 6：1-71
• 信与不信 7：1-8：59
• 世上的光 9：1-41
• 与父合一 10：1-42
• 生命复活 11：1-57
• 舍己得荣 12：1-50
• 神子的训勉与祷告-----------------13：1-17：26
• 训勉 13：1-16：33
• 祷告 7：1-26
• 神子的受死与复活-----------------18：1-21：25
• 受苦受死 18：1-19：42
• 复活显现 20：1-21：25

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