從浪子的比喻談幸福家庭

聲明：本文主要摘自網頁從浪子的比喻談幸福家庭, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的!

　　對基督徒和非基督徒而言，浪子回頭都是耳熟能詳的故事。這類故事是各族群人性的寫照，也是人性尚善棄惡的盼望。耶穌講這比喻時，祂並未定有題目，乃偕同失羊、失銀的比喻對當時行為偽善者作一有力的針砭和評判。

　　家庭是社會的基本單位，也是社會生活脈搏的淵源。家庭的好壞決定了社會的善惡，家庭的幸福自然也決定了社會的幸福。本文就路15:11-32這膾炙人口的故事，探討家庭和家庭幸福的幾項要旨和原則，分享一些教牧關切和釋經心得。

一、家庭的敗筆

　所謂敗筆非單指一時的失敗，乃指一切失敗之根源。造成家庭的悲劇原因頗多，但就浪子故事的本段經文而言，大致有以下數點：

1、物慾主義、忘卻親情：

　　故事中兩個孩子的心目中只有產業，小兒子直截了當的要求「把我應得的產業分給我」（12節）﹔大兒子也好不了多少，他之所以不悅，乃是父親將家業再次消耗在那個「和娼妓吞盡你的產業的小兒子」的身上（30節）。當一個人讓物慾侵佔了他的心靈時，家業變成了產業。沒有家的理念，物業就成了一個與情誼無關的東西，也就是由無價之寶成了有價非寶的東西了。

　　家庭中的產業，就算是一點一滴都會因家人之間的情誼而成了共同的財富。一旦情斷緣盡，家業也隨之變成了物產，而物存在的目的只為滿足欲望和嗜好。既不顧惜，也必揮霍耗盡，最終使人窮苦慘痛。為了物業罔顧親情，自古不斷，為了家中安寧，還不如各自分開來得乾脆。

2、驕狂自恃、自認應得：

　　小兒子的悖逆全在於他自恃「應得的權利感」（12節）。兒子有兒子的權利，家裏每個成員也都有其權利，這是倫理道德平衡的保障。中國傳統的君君臣臣、父父子子、夫婦兄弟的綱紀，也確實規範了個人的權利。但家庭中的成員一旦堅持原則和應得的權利時，法就取代了恩，理也取代了情。只有當我們時時感到不配（19、20節），帶着感恩的心常以為虧欠時（羅13：8），才能珍惜家人的存在和情誼，進而彼此相愛，成全律法。堅持應得權利，只能叫人驕狂自恃，終至敗壞。

3、自我中心，目中無人：

　　小兒子的出走、大兒子的生氣，都是以自我為中心的表現。小兒子只想到滿足自我的肉慾﹔大兒子只想和朋友一同玩樂，卻把父親撇在一邊，二人都是目中無人，只顧自己的事，自己的喜悅，根本沒有家的觀念。

　　其實，家庭生活共處互助，並存養正，以人倫綱紀而達飽暖安全。反之，若家庭成員一旦以自我為中心，利己忘他，甚至利己害人。

　　保羅說：「不要單顧自己的事，也要顧別人的事」〈 腓2：3〉。「不求自己的喜悅，我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行」〈羅15：1-2），對家人更應如此。

4、不肯饒恕、蔑視浪子：

　　故事中的大兒子，理直氣壯，認定弟弟失敗，應受懲罰，即使失而復得、死而復活，仍是罪有應受，若照其要求貶為短工已為大恩大德，無需大事鋪張、盛宴慶賀。這種態度對外人尚可理解，但對待家人則亳無親情。

　　以釋經學的原則來看，故事的內容亦頗值玩味。按照猶太人的規矩，父歿之後，家產分配，長子可得雙份，父存之時家產不分。但在這故事中，父親已作特殊通融，將家產分給小兒，其它二份仍由父保留，歿後才全歸長子。故說：「我一切所有的都是你的」（31）。雖是如此，但實際的情況並未落實，所以長子說：「我服事你這許多年，從未違背過你的命令，你並沒有給我一隻山羊羔，和我朋友一起快樂」（29節）。

　　其實父死之後，長子得雙份之目的，乃是要長子以父親的身份做父親生前想做的事。而故事中長子氣憤最大的原因乃是心靈的不平衡，一方面認定浪子雖然回頭，但也終不會變好，另一方面又不滿父親將另一份仍然用在重新整頓小兒子生活的事上。

　　我們不給人機會，最大的原因除了沒有憐憫的心之外，乃是怕回頭的浪子，東山再起成了我們的威脅，對我們不利。打落水狗乃人之常情，但我們怎能以這樣的想法對家人？俗語說兄弟如手足。主耶穌之對彼得，巴拿巴之對馬可都是很好的例子。再給人一次機會，使那逃亡的人歸回（撒下14：1－20），這是我們對家人應有的態度。此外，除非我們忽略神無限的大能，不然就不該認為浪子回頭不會有很大的成就。

二、明智的父親：

　　浪子故事中常将父亲的爱描写成天父丰富无尽的大爱。

　　浪子故事中的家庭當然不是一個理想的家庭。然而這故事的結局卻是優美無比，是不美滿中的美滿，不完全中的完全。主要的原因是這一切全在乎這位作父親的奇妙作為，看看這父親所給我們的幾條治家原則：

1、原則中的通融：

　　小兒子的不肖和出走，是叫人傷感的不幸事實。依據當時的規矩，父親大可舉告於村民首長，陳述兒子的不肖，民間首長即可讓村民將兒子以石頭打死示眾。這是律例、原則.為父的如此做原無可厚非，但故事中的父親並不這麼行，他反而把產業分給他們，這是為父的明智。

　　任何法律都有其正面和負面作用，執法者若不體會立法者的本意而固守成規，就會在執法中起負面作用。故事中父親的通融不是妥協，他將產業分給了小兒子，但不讓小兒子在家中縱慾放蕩， 讓兒子出走亦在所不惜。這是原則亦是明智的作法。

　　家長有寬容的權柄，而顯出了明智和能力，這位父親的做法真像天上的父神。保羅說：「倘若上帝要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿」（羅9：22）。神為何要如此，我們真是不明白，但他確是如此，我們怎不感贊不盡，因蒙憐憫者畢竟是我們。

2、堅忍等待：

　　當小兒子回頭的時候，「相距還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴」（20節）。父親不但盼望兒子回來，更是切實的等候。

　　作家長的與家人相處時間長、親情深、而產生一種不能言喻的期盼和信任，這正是父親家長的特點。當他人失望放棄時，父母總是存有盼望永不放棄。日復一日的尋找和等候。許多時候神也成全了這些父母的祈禱和盼望，使他們找着了失喪的兒女。

　　這位父親除了等待以外，從他所預備的上好袍子、戒指、牛犢，我們可以推測他對兒子的信心，相信他會迴轉，而小兒子也終於迴轉了。作家長的若能以真道教導兒女，把他們從小帶到主的恩典里，若真有一天，孩子跌倒了，就是七次他都會站起來。因為教導孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離。因為「愛情眾水不能熄滅，大水也不能淹沒……」（歌8：6、7）。

3、果斷寬容：

　　小兒子回來時雖然憔悴潦倒，父親全不在乎，果斷的收容。他所做的全是積極的寬容並自信：只要兒子回來，就是失而復得，死而後活。得了就不會再失，活了就不可再死，將來不再出走。所以不但擁抱，又是親嘴，更是設宴慶賀。袍子、戒指是身份地位的恢復，鞋子、牛犢是工作使命的重建和託付。遮掩小兒子的羞恥，加增他的尊榮，讓他成為新造的人，舊事已過，都變成新的了（林前5：17）。這種積極果斷，在小兒子的心中烙下了不可磨滅的印記，讓他以後可以不喪膽。這樣的家長能鼓勵家裏成員。

4、諄諄教導：

　　一般父親都以嚴父自尊，仗其權威不作解說。殊不知「一家之長」不貴乎其為長輩，乃貴在其能有「長家」之特色、主導與主持，使人口服心服。故對家人明智的解說是絕對的必須。雖然不解釋未必表明沒有理。但是若沒有解說，那麼在下者常要耗費多年光陰，才能體會了解在上者的良苦用心，有朝一日雖有了感悟可能，卻無以陳述感報。這故事中的父親對小兒子的分產離家，不多勸說，但對惱怒的長子竟是苦口婆心，甚至不顧尊嚴走到門外對長子勸說。但父親是明理之人，不因大兒子這時頂撞的誣衊，將大兒子所作的一概抹殺。這正是長輩當有的態度。

三、扭轉危機

　家家都有本難念的經，危機處處，防不勝防，貴在善於處理。浪子故事中的各種危機：小兒子的背叛，大兒子的不諒解、不合作，這都使家庭內在的威信受到威脅﹔而民間習俗的挑戰和鄰居鄉親的觀望，也形成了外在的壓力。父親所顯示的心態是處之泰然，不慌張忙亂，這正是扭轉危機的要訣。以下數點可提供我們在面對家庭危機中應有態度：

1、見樹見林，顧全大局：

　　在危機中，若單向思考則會以管窺天，只見烏雲不見太陽，坐失良機。萬事互相效力，萬事背後仍有一位掌管萬事的神。作父親的若只看小兒子一時的不肖，大兒子的一時的衝動，必會激動反應，終會遺恨終身。而家庭悲劇的產生豈不常是一時氣憤的話，話出難追，最後造成無法挽回的局面。

　　家庭問題、夫婦兄弟之間，若能窺大棄小，都可消除一時激動，成全美事。

　　購屋置產，以地點為要。地點優美，房產陳舊，可以憧憬未來，不計小節，只求購得。但反觀多少婚姻、事業，卻只為吹毛求疵，功虧一簣，痛失良機。兒子畢竟是兒子，家人畢竟是家人。若能珍惜，自會看見各部的巧合，也會因此感嘆讚美。「父啊，我感謝你，因為你的美意本是如此（太11：25）。」

2、高瞻遠矚，堅定倚靠：

　　許多時候堅持立場原則未必是最好的方法，故事中的父親可以堅持不讓小兒子離開，強留他在家裏，安靜學道.但這父親竟寬宏大量的讓他走，給他空間。其實在人際關係，許多時候生存和活動空間常是溝通、理解，甚至是領悟真情真理的重要條件。小兒子只有在飢貧交迫中，在豬槽旁才能覺悟自己的悖逆和不配。作家長的若能相信神的大能和作為，大致會給兒女親人更多、更大的思想和生活空間，有了空間人才會體會生命。但若無神真理的肯定，空間只是縱容人去貪愛世俗，任意放蕩。神為創造者，為萬物主宰，尚且讓始祖亞當夏娃自由選擇，何況作為父母的家長更應堅心倚靠神的大能和作為。

　　很多事本來就不能強求，危機未必就是危急。縱使在危急狀態中，神的兒女仍然要信靠主，因為信靠神的人必不着急（賽28：16），因神必保守他十分平安（賽26：3）。當你束手無策，面對絕對的窘境時，何不索性鬆開手，完全交託神。就如同這位父親，讓兒子走，更為他祝福，深信神還在，神恩夠用，終有一天，他會醒悟過來說：我得罪了天！因為天還在，他逃不出神的手（詩139：1－12）。

3、常作準備，虛心領受

　　我們相信兒子總會歸來，出走的人總會歸回。神必會帶回失喪之子，因神必眷顧他的百姓（得1：6）。當小兒子回來時，父親的宴席很明顯的是有準備的。「那上好的袍子」﹔「那肥牛犢」，明顯是期待中的準備。若我們相信神的信實，怎可沒有準備，不能領受呢？就如伊萊賈對亞哈說：「你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了」，還在耳中，天上也只出現一小片雲時，我們就當「套車下去，免得被雨阻擋」（王上18：41－46）。霎時間風雲黑暗，降下大雨。

　　在危急中，我們常讓危機窘境文件住了視線，纏住了手腳。我們終日所想所作的都是怎樣應付危機，解決眼前困境，而忘記又忽略了怎樣準備自己領受神的祝福。不要像那個說：「即便耶和華使天開了，也不能有這事」的以色列軍長，仍要看見神的作為和拯救，卻不得吃神的美食（參王下7：1－2）。應付危機雖然重要，準備領受神的祝福更為重要。當神應允人的禱告，神的祝福臨到人，使家庭復和的時候，蒙福者驚奇，迴轉者更受感動而得堅定。因為那有信心的人，豪雨下降，油流不止，大小器皿若早有準備，就不會讓任何祝福流失。在任何危機中仍應準備領受神的作為和祝福。

4、常存感恩、滿有喜樂：

　　小兒子回來了，父親能喜樂，大兒子反倒煩惱了。原因很簡單，哥哥不能感恩，沒有感恩的人怎會喜樂？其實看看整個故事，哥哥本就沒有感恩的心。有弟弟，有父親，不感恩﹔弟弟回來不感恩，能服事父親多年，有家庭、有產業不感恩，父親能喜樂，他不感恩。他根本沒有感恩的心。相反的，看看父親，他似乎是找理由來喜樂感恩。兒子豐豐富富的出去，雖然淒淒涼涼回來，他還是認罪歸回，是死而復活，是失而復得。

　　感恩促使人喜樂。聽聽喬布的話：「然而他知道我所行的路，他試煉我之後，我必如精金」（伯23：10）。聽聽詩人的話：「他的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼」（詩30：5）。我們怎能不感恩，不讚美?

　　危機中心情緊張是必然的，但不必哀嘆，仍應該感恩。喜樂的心乃是良藥，也是力量（箴17：22，尼8：10）。家庭危機的扭轉，學習喜樂是第一步，也是每一步。沒有喜樂的第一步怎會有最後一步？

四、神的心意：幸福家庭

　　從創世記開始我們看到神的本意：幸福的家庭是神的本意。但自從始祖犯罪後，罪進入了世界，作了王，家庭的悲劇不斷出現。很明顯的，神要人有美滿家庭，更要人有敬虔的後裔（瑪2：15）。

幸福家庭應注意下列原則：

A、追求神的旨意，理解兒女是神的託付。應為兒女禱告，發現子女才智，提供發展機會。

B、持守基本原則，尊神為首，本乎真理教導兒女。雖然有通融的可能，但決不可有妥協的措施。

C、堅持共同性的原則。父親不讓大兒子與朋友一同快樂，不是干預其自由，不讓他快樂，乃是不願他另立黨朋而墮落。用心是要堅持家人共同和相互工作、生活，及建立家庭事業的原則。

尊重文化習俗，建立獨有傳統：

　　凡欲見家庭健全，企業持久發展者，不能忽略家庭傳統、企業文化。浪子故事是配合失羊和失銀的故事，都顯明當事者在文化和習俗中的生活和操作。但是深入探索，故事中的父親，無可置疑的在一般文化習俗中建立自家的傳統。他暫且未將產業分給長子，是遵循文化習俗。但能慶賀接納浪子回歸，是建立自家傳統。這似乎是對當時的文化習俗宣告，我家的傳統今後當是失者可以復得，死者可以復活，復得和復活者不須永久蒙羞，而是重得尊榮，成為新人，融入原有體系。這對當時猶太人來說，實是一個極大的衝擊。這正是耶穌來世的目標。他延續了舊約律法的習俗文化，但卻建立了新的傳統。在他的國度里，可以接待罪人，又同他們吃飯;稅吏長撒該可以是亞伯拉罕的子孫;曾被七個污鬼附着的馬利亞可以為祂抹膏擦腳；拉撒路可以在亞伯拉罕的懷中，妓女可以正式坐席；歸家的浪子可以重新做人；罪魁可以成為使徒。因為他來了，一切都變成新的了。

結論：

　　家庭永遠是最基本的單位。由家而國是不變的原理。浪子回頭的故事雖是回應法利賽人和文士對耶穌措施的責疑，但提供很實際的對家庭和家庭問題極多的啟發和提醒。願我們更珍惜聖經真理的整全和奇妙，存溫柔的心領受所栽種的道，謙虛遵行主道而蒙恩福。